灰原初消化了下，又问道：“那么，仏教呢？”

　　他可没忘记，从一开始他想知道的，就是仏门与神道之间的关系。可关墟刚刚讲了一大堆，却还只是关注在神道本身。

　　“仏教啊……”关墟懒懒道。

　　“仏门与神道的关系演进，大致可以分为……四个阶段吧。

　　“第一个阶段，仏为外神。

　　“六世纪初仏教传入这个国家，一直到八世纪。此时，仏教与神道尚未产生什么关联。人们将仏教，视为与神道平行而只是外来的存在……换言之，仏，是‘外神’。

　　“第二个阶段，神仏习合。

　　“从九世纪之后，仏教已经在这个国家生根发芽。经由飞鸟与白凤两个时代的经营，仏教在日本各地日趋兴盛，尤其在朝廷的有意推崇之下，很快压过了神道。

　　“随后，从民间逐渐产生了一种说法——”

　　关墟顿了顿，放慢了语速。

　　“——仏不是‘外神’，因为‘神’与仏是不同的。仏是超脱轮回的，而神明却还是是困于轮回，苦求解脱而不得的。”

　　“或者，直白地说吧。‘神’，是劣于‘仏’的。

　　“出现这种说法并不奇怪。先不论神道本身没有系统教典与完备组织的问题……光论神道的基础，日本神话本身，就有这一项致命的弱点——那就是神与人并没有严格的分野。人的祖先是神，后世的名人也可以通过立神社受敬拜的方式，简简单单地成为神……而既然神与人没有本质的区别，那么神也就无法超脱人的苦恼，不是吗？

　　“……但是，‘仏’却是完全不同维度上的存在，是完全不同的概念。

　　“在这种思想的影响下，人们并没有抛弃神明，却开始处于某种善意，开始认为——他们所信奉的神明，也需要通过修行仏法来获得解脱。

　　“当然，神明与人还是不同的。所以，许多神明开始被奉为仏教的‘护法神’——或者说，身为‘护法菩萨’，还获得了另外的仏号。比如，将八幡神称之为‘八幡大菩萨’。

　　“因此在这一阶段，神道之中出现了两种很有意思的现象。

　　“一种，是‘神宫寺’。神宫寺不是某座特定的寺院，而是指在原本神道教供奉的神社中，再修建一座附属的寺院。

　　“而这种寺院的用途是什么呢……竟然是‘为了神社中原本供奉的神明修习仏法，方便进行神前读经’……”关墟呵地一声笑出声来，“如此可笑，也难怪学者将神宫寺的出现，视为神仏习合历史的开端。”

　　但他很快收起假笑，继续说了下去：“第二种，则是‘神像’。

　　“当然，准确的说，是‘利用佛教尊像的造型方式，作世俗装扮的神像凋塑及绘画’。

　　“你要知道，在原本的神道概念中，神是不具有形象。因此，才有将岩石树木等等作为神之‘依代’，

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