修习任何法门，都需要一门深入，以避免样样通样样松和眉毛胡子一起抓的弊病。故历代祖师都强调要专精修持，以避免顾此失彼。从善导大师划定正行与正定业的内容之后，蕅益大师、彻悟禅师、法然上人等净土祖师都主张修学应当专一，切忌这山望着那山高，杂修杂行。

　　

　　一、千古铁案

　　在善导和尚之前，龙树、天亲菩萨以及中国的昙鸾、道绰大师对净土宗一法已有较为明确的分判，即把一代教法分判为依靠自力的难行圣道门和依靠他力的易行净土门。

　　在此基础上，善导和尚的《观经四疏帖》，将净土方法归纳为五种正行，即凡读诵净土经典、观察阿弥陀佛、阿弥陀佛、称念阿弥陀佛以及赞叹阿弥陀佛为净土门内的修行正行。除此之外，读诵、观察、礼拜、称念以及赞叹供养其余诸佛均为杂行。在五种正行中，又有正定之业与助业之分。所谓正定之业，即五正行中的称念正行。称佛名号是阿弥陀佛的本愿，即彼佛因地之中以名号的，作为十方西方净土的根本大愿。因此，一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。其余四种正行不是彼佛根本弘愿，则为助业，即辅助称名之意。

　　因为五种正行与阿弥陀佛亲、近、无间、不用纯，而五种杂行与阿弥陀佛疏、远、有间、必用回向、杂，故在净土法门内，五种正行比五种杂行更为直接给力。

　　在五种正行学说的基础上，善导法师反复强调专称名号的利益：自余众行，虽名是善，若比者，全非比校也。是故诸经中处处广赞念佛功能：如《》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生；又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生，又十方恒沙诸佛证诚不虚也；又此经定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。

　　善导大师的成就可谓净土宗1700年历史中的一盏极耀眼的明灯，而他无比珍贵的《观经四帖疏》对后世修净土之人有着极其重要的价值。

　　印光法师对善导和尚推崇备至，特别是对其专杂二修的分判的思想给予了高度地评价：善导和尚，系弥陀，有大，有大。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实之处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼，口业专称，意业专念；如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。此金口诚言，千古不变之铁案也。

　　
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